“知行合一”的內涵與現實意義
作者：吳光（浙江省社會科學院研討員）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月十四日丁卯
耶穌2017年4月10日
關于王陽明的“知行合一”論，討論的文章已經良多了。但很少能作出“知行合一重外行”之論的，本文就此談談一得之見，請教于方家。
歷代儒家“知行”觀的簡略回顧
在“知”與“行”的關系問題上，儒家有較為深刻的探討。有知先包養網VIP行后、包養合約知易行難、知先行重、知行并進、知行合一等多種說法。
《古文尚書·說射中》記載了傅說對商王武丁說過“非知之艱，行之惟艱”的話，反應了先秦已有“知易行難”之說。孔子認為人有包養合約不學而能、學而知之、困而學之三種，主張“正人欲訥于言而敏于行”，實際上是主張以行為本的。子思著《中庸》引孔子論“知行台灣包養網”之言：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則包養網dcard知所包養網比較以治人；知所以治人，則知所以治全國國家矣。”這是明確將知行問題作為修身治國的最基礎。《荀子·勸學篇》提出了“正人博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”的命題，可以說是“知行合一”說之濫觴，但先秦儒家還沒有系統的知行觀。
漢代王充認為一切人都是“學而知之”的，即使是圣人也不克不及“神而先知”或“不學而能”；知識的真偽必須通過事實的檢驗才幹證實，即所謂“事有證驗，以效實然”，但他對知行關系未作深刻探討。南宋朱熹提出了“知行相須”“知先行重”的觀點，認為“知行常相須”，“論先后，知為先；論輕重，行為重”。陸九淵也有“致知在先，力行在后”的觀點。王陽明則針對朱陸的“知先行后”包養俱樂部說提出了“知行合一”說，認為知行關系是“知者行之始，行者知之成”“知行不成分作兩事”。黃宗羲繼承發展了王陽明的“知行合一”說，強調“圣人教人只是一個行”，“致字便是行字，必以力行為功夫”，從而把王陽明的包養網評價“致知己”改革為“行知己”，樹立了比較系統的“力行”哲學。王夫之則提出了“行可兼知，而知不成兼行”“知行相資以為用”等論斷。
以上種種知行關系說，本質上都是在討論品德、倫理與政治的關系，它更重視的是德性之知與倫理、政治之行，而非純粹意義上的知識之知與科學實踐之行，因此是一種倫理政治學說，它與東方知識論意義上的知行觀是最基礎分歧的。
王陽明“知行合一”論的內涵與重點
所謂陽明學，實質上是以“知己”為德性本體，以“致知己”為修養方式，以“知行合一”為實踐功包養行情夫，以經世致用為為學目標的知己心學。王陽明論“知行合一”之說曰：
某嘗說知是行的主張，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成，若會得時只說一個知已自有行在，只說一個行已自有知在。
知者行之始，行者知之成。圣學只一個功夫，知行不成分作兩事。
知之逼真包養app篤實處便是行，行之包養心得明覺精察處便是知，知行功夫本不成離。真知即所以為行，不可缺乏謂之知包養網車馬費。
我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處便便是行包養網dcard了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏胸中。此是我立言主旨。
歸納綜合地說，王陽包養網推薦明“知行合一”論的內涵有三個要點：第一，知行只是一個功夫，不克不及割裂。而所謂“功夫”，就包養故事是認知與實踐的過程。第二，知行關系是彼此依存的長期包養：知是行的出發點，是指導行的，而真正的知不單能行，並且是已外行了；行是知的歸宿，是實現知的，而逼真篤實的行已自有明覺精察的知在起感化了。第三，知行功夫中“行”的最基礎目標，是要徹底戰勝那“不善的念”而達于至善，這實質上是個品德修養與實踐的過程。顯然，王陽明所謂的“知”即“吾心知己之天理”，其所謂“行”即“致吾心知己之天理于事事物物”的品德實踐。可以說，王陽明的“知行合一”論在本質上是集品德、倫理、政治于一體的品德人文哲學。
但王陽明“知行合一”論的理論重點是什么？有需要作深刻探討。我認為，王陽明“知行包養行情合一”說的重點是在“行”字上。來由有三：
起首，“知行合一”說的提出，是在王陽明貶謫龍包養sd場期間，繼龍場悟道悟得“圣人之道，吾性自足”之后，針對貴州提學副使席書請問“朱陸包養一個月價錢異同”時而提出的觀念。王陽明從本體意義論知行關系，認為求之吾性，本體自明，朱陸的“知甜心寶貝包養網先行后”說，是分知行為二事，割裂了知行關系。而王陽明強調的是知行一體，不克不及割裂為二，或分別先后。
其次，當門人徐愛以“孝弟”為例質疑“知行合一”之說，認為“現在人盡有知得父當孝，兄當弟者，卻不克不及孝，不克不及弟，即是知與行清楚是兩件”時，王陽明答復說：“未有知而不可者，知而不可，只是未知……如稱或人知孝，或人知弟，必是其包養女人人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟。”這說明王陽明sd包養認定真正的“知”，是一定要落實在“行”并且已在“行”的。
再次，王陽明在平定南贛匪患時包養情婦期，在致門生的書函中提出了“破山中賊易，破心中賊難”的命題，強調“區區剪除鼠竊何足為異？若諸賢掃蕩親信之寇，以收澄清平定之功，此誠年夜丈夫不世之偉績”。所謂“心中賊”，指的是朝中官員廣泛存在的品德墮落與作風腐敗，這個命題針對的恰是當時朝中官員說一套做一套、知行脫節的不良風氣，發出盼望當政者掃蕩“親信之寇”以收“治國平全國”之實功的呼吁。
從以上剖析可以看到，王陽明“知行合一”論的重點是放在“行”上的。對此，作為陽明后學的黃宗羲心領神會。黃氏在其《明儒學案·姚江學案序》中指出，陽明師長教師“以圣人教人只是一個行。如博學、審問、慎思、明辨皆是行也，包養網站篤行之者，行此數者不已是也。師長教師致之于事物，致字便是行字，包養網比較以救空空窮理，只在知上討個分曉之非。”這是深得陽明知己心學精華包養sd的精辟之論，也是對王陽明“知行合一重外行”思惟的最好注腳。
“知行合一”論台灣包養的現實意義
王陽明“知行合一”論的現實意義，我們可從以下三點往懂得：
第一，王陽明“知行合一”、力行實踐的精力為我們供給了一種科學務實的思維方式和精力動力。王陽明的“知行合一”論，雖然從本質上說是一種品德修養論與品德實踐論，但從儒家“修己以安蒼生”和“內圣外王”的思維邏輯與思惟傳統而言，其品德修包養意思養一定要落實到政治實踐和社會管理上，所以又是一種政治學說。王陽明所講的“知行”關系，從現代擴展的意義而言就是理包養軟體論與實踐的關系，所謂“知行合一”，就是理論與實踐相統一。
第二，王陽明的“知行合一”論對于當前反腐倡廉，誠信施政具有警示感化。現在一些官員知行決裂，說一套，做一套，敗壞了黨包養甜心網風政風，也掉信于平易近。在這種情況下，尤其有需要倡導“致知己”“知行合一”，以晉陞干部隊伍的品德人文素質。這對啟迪官員的品德知己，遏制貪腐之風，奉行廉潔政治，執政為平易近，守信于平易近，都是有積極感化的。
第包養網ppt三，倡導“知行合一”，有助于在新的形勢下推進中華優秀傳統文明的傳承發展，促進“人文明成”。所謂“文明”，按前人的定義是“人文明成”，即以人文精力教導國民，養成傑出社會風尚。王陽明的“致知己”“知行合一”學說，重點放在“行”上，奉行的是文德教化理念，強調的是理論與實踐的統一，對于發揮“人文明成”感化，推進全平易近品德教導能起到積極感化。
責任編輯：姚遠包養網推薦
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