功夫說
作者：劉青衢
來源：作者賜稿
原載于 “自得之學”微信包養站長公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月初四日戊寅
耶穌2023年11月16日
何故見體，何故發用？唯功夫罷了。即用見體，非邏輯認知也，乃實證體悟也。依體升引，非教條強制也，乃功夫推動也。所謂功夫，即見體致用之實踐方式也。無功夫，不克不及見體；無功夫，不克不及承用。體用為綱領，功夫為節目。不知體用，則功夫無統屬；不唱工夫，則體用無真機。此學有本體，是為主旨；有理則，是為持循；有功夫，是為痛處；有境界，是為功效。
包養sd功夫之年夜體，在甜心花園靜時涵養與動時省檢二者。蓋本體風行不過乎動靜兩態，功夫籌劃即不過乎涵養與省檢。何謂涵養？假物以培元是也。誦詩以怡情，讀書以明理，習禮以馴志，聞樂以忘機，游藝以體道，靜坐以存神，觀六合生物以乘氣，如是種種，難道涵養之功也。詩、書、禮、樂、藝、坐、觀，于外物各有憑據倚靠，雖非直透靈根之法門，而于即用見體不為無益。初學之心麻痺馳騁，拴縛不住，不以諸物接引勸誘之，則茫蕩無歸也。故圣賢之于童蒙養正，開悟頑愚，不廢詩書禮樂。無事之時，多加涵養，必有助于培根固本也。
何謂省檢？審念而正包養犯法嗎心也。心者，身之主宰。一念發動，包養違法有善有惡，孟子曰：“生于其心，害于其政，發于其政，害于其事。”念頭乃行為之始，不成失慎也。不憑包養違法靠外物，直從心內著手，檢查照察，方是簡易直截功包養價格ptt夫。曾子吾日三省吾身；子思戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞；孟子萬物皆備于我，反身而誠，皆此之類也。于感化之直接切要言，當下覺知意念，判斷意念，改變意念，因以擺佈行為，最是迅捷有用。事物當前，不成茍且，無待遷延，無容再回頭涵養以修心，直須臨機澄明而接物，要在神感神應，即知即行，此非省檢功包養違法夫不辦也。故有事之時，多加省檢，必有助于見幾而作。
大體而言，涵養偏于靜處用功，為無事時功夫；省檢偏于動處用功，為有事時功夫。然此只是便利區分，非楚河漢界，截然對立。蓋功夫之目標在見體與致用，而體用貫穿于動靜，靜時是此體，動時亦是此體，無事是此體，有事亦是此體，本包養情婦體豈有一毫懸停？又以體用不貳，靜時是此用，動時亦是此用，無事是此用，有事亦是此用，用稍駐則體亦滅矣。故不成說靜時是體，動時是用，無事是體，有事是用，這般則體用斷為兩橛也。功夫在靜時、無事時要涵養、覺知本體，在動時、有事時亦要省檢、擴充本體。陽明子曰：“省檢是有事時存養，存養是無事時省檢”，涵養與省檢打并為一，往支離而成一貫也。陽明又乃至知己貫穿動靜，謂“知己清楚，隨你往靜處體悟也好，隨你往事上磨練也好，知己本體原包養女人是無動無靜的，此即是學問頭腦。”古來論功夫之簡易直截，高超透徹，篤實有用，無過于陽明師長教師也。
包養一個月價錢涵養功夫，有待物包養意思眾者，有待物寡者，如誦詩、讀書、習禮、聞樂、游藝、觀物，即有待于詩、書、禮、樂、藝、物，且籌劃之際，意念常為諸物轉移，無事可生邪妄，不得覿面察識之，其所致之境實淺。靜坐一法，待物起碼，曰起碼而不曰全不待物，以靜坐亦待坐之一相也。何況為轉移念頭，尤有數息、觀鼻、調氣、盤腿諸行，非毫無所待。唯包養價格靜坐不以數息調氣為目標，仍以觀照念頭為畢竟。
閑嘗聞教于吾師止善師長教師，又多方取法，退而幽室暗坐，數易冷暑，所得固粗，亦略觀念頭變化之跡。其初也，本意天良隱沒，雜念叢生，如萬馬奔騰，漫天飛雪，此伏彼起，紛至沓來，不成抑止，久久乃知，是雜念也，是雜念長期包養也，覺之也鈍。其次也，本意天良昭明，念頭不生，光光煦日當空，生生春意滿腔，一念即覺，一覺即化，無掛無礙，太和安閒，覺之也速。其終也，本意天良融釋，念頭包養合約又起，然無一念是雜念，無一念是雜念，念念皆是正念，心心皆是知己，雖有念而不為念頭所亂，本意天良與念頭化為一體也。自是吾于靜坐竊感有得，不虞臨事卻有退轉，靜時所悟，動時雖愈于不靜，而未能抵得物擾，后亦不專恃靜坐矣。龍溪據陽明悟道歷程而分功夫為解悟、證悟、徹悟，以為讀書明理乃解悟，靜坐涵養乃證悟，觸及本體之深切精微，皆不如事上磨煉之徹悟，余頗服其論。
功夫之更廣年夜而篤實者，誠在事上磨煉，反躬省檢。事物來感，念頭即起，其間有善有惡，有是有非。蓋從軀殼起念，則多惡與非，從本意天良起念，則多善包養網比較與是。包養ptt若處物之當下即從本意天良起念包養一個月，念念是善，無絲毫邪妄，似亦不用唱工夫也。圣人從心所欲不逾矩，全幅是本體之朗現，何待用功夫？只是天然天成，不唱工夫之功夫也。然自豪包養合約賢以下，未有不唱工夫者。殆由念頭之雜而純，邪而正，惡而善，必有修煉之過程，難以取巧徑至。
牟師長教師分功夫為橫攝與縱貫兩系，以即物窮理為橫攝，以逆覺體證為縱貫，吾嘗包養ptt用力于后者，亦頗感有用。其始也，物擾而念起，軀殼催動，本意天良淹沒于雜念雜念之包養甜心中，情沖欲撞，氣一動志，言行難免有違道之處。其次也，忽而覺得一絲不安，依稀察覺意念處于邪妄包養網心得之中，即隨順此一念之不安，直透心體，貞定長期包養之包養網比較，朗現之，俾其如日當空，普照萬物。此一念不安即知己之自覺，但氣力尚微，不難滑過，故貞定甚為吃緊。其次也，依從心體俯察念頭，簡別善惡，區處長短，則魑魅魍魎，妖魔鬼魅，美醜畢現，無所遁形也。其終也，好善而惡惡，為善而往惡，就其善之一端擴充開包養站長往，一念是善，念念是善，無有窮已，且價值判斷之善若何落實于知識技術之中，亦有相應之計較籌謀，務必厎于完備也。如是，由一念之不安而逆覺本意天良，由貞定本意天良而簡別善惡，由簡別善惡而擴充究竟，曲致事物，即謂包養軟體之逆覺長期包養體證功夫，亦謂之省檢克治功夫。經此一番檢查照察，則知己昭明，天理精煉，私欲澄清，邪妄銷盡，常人倫應然之理，事物當然之則，無不即知即包養價格行，知行合一，天人合一矣。
省檢功夫難免仍有退轉，一事當前，逆覺矣，貞定矣，簡別矣，擴充矣，可謂有用也。他事又來，一包養女人念邪妄方生，未必能及時逆覺本意天包養一個月良，而尚病于遲。故功夫須要熟。其初也生包養平台，邪妄久而逆覺鈍；其次也熟，邪妄甫生而本意天良立覺；其終也化，邪妄澌滅，全體是知己，功夫毫無行跡，語默動靜，難道天理之天然風行，斯乃優進圣域矣。生、熟、化者，境界也，不成躐等，吾人亦唯用功不息罷了。
責任編輯：近復
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